Decido hablar de ambos libros en este espacio porque creo que que los dos provienen de potencias muy similares que invitan a la reflexi\u00f3n, a la indignaci\u00f3n, pero por ello mismo tambi\u00e9n esperanza, entendida esta no como un mero acto de una fe ciega, sino como un modo m\u00faltiple de encontrarse con la realidad circundante.<\/p>\n\n\n\n En la anarqu\u00eda que viene, el autor propone pensar la anarqu\u00eda desde su etimolog\u00eda, que proviene del griego antiguo y que significa, por encima de todo, lo que carece de origen<\/strong>. Esta idea sacude de inmediato las ideas que son m\u00e1s caras a los fascismos y otras formas de ideolog\u00eda capitalista que tanto gustan encontrar una ra\u00edz fundamental de la cual proviene un todo imaginario que sirve para no otra cosa que justificar las atrocidades que cometen. Ese origen que puede llamarse naci\u00f3n, patria, familia, cultura, y un largo etc\u00e9tera, y a partir de lo cual se niega la existencia de cualquier tipo de diversidad ya sea sexual, corporal, existencial y ontol\u00f3gica. La anarqu\u00eda que viene<\/em> surge no como mero ant\u00eddoto sino como potencia, como di\u00e1logo honestamente abierto. No es casual que Matos elija el diccionario con forma de escritura y es que:<\/p>\n\n\n\n Hoy, sin embargo, parece que el simple desv\u00edo del lenguaje pol\u00edtico dominante no es suficiente para crear vitalidad, ya que, como se\u00f1al\u00f3 Agamben, al haberse convertido la mentira en parte integral de la pol\u00edtica, se ha impuesto definitivamente un cambio de \u00e9poca, constituyendo as\u00ed un horizonte que parece imposible profanar.<\/p>\n\n\n\n El diccionario se defiende de todo intento de pensar m\u00e1s all\u00e1 de este, reafirmando lo verdadero s\u00f3lo como un momento de lo falso y reduciendo al m\u00ednimo necesario las opciones de las que disponen los hablantes, […]<\/p>\n\n\n\n Un nuevo l\u00e9xico pol\u00edtico no es, pues, una moda m\u00e1s o menos vulgar, sino una necesidad apremiante para todos aquellos que comprenden la ausencia de fundamento caracter\u00edstica de la experiencia del poder, que no se da como algo natural, sino hist\u00f3rico; que no se identifica necesariamente con las ideas de jerarqu\u00eda, mando y separaci\u00f3n; que no se desarrollan de forma lineal o progresiva, sino en gran parte al azar, lo que no quiere decir que esta experiencia no est\u00e9 dirigida o supervisada por ciertos intereses muy poderosos.1<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n Nuestro autor se permite desarrollar una propuesta pol\u00edtica an-\u00e1rquica a partir de la reflexi\u00f3n de nuestro tiempo y del reconocimiento de la complicaci\u00f3n de pensar lo nuevo contando viejas herramientas del pensamiento y la reflexi\u00f3n occidentales. Temas como la comunidad, el pueblo, la democracia, la utop\u00eda y la distop\u00eda son analizados en sus potencias carentes de arkh\u00e9, lo cual permite imaginarlas como ideas (y por encima de todo), c\u00f3mo formas de vida indeterminadas, mutantes y abiertas. Permite tambi\u00e9n imaginar terrenos, que tampoco tienen un lugar fijo ni permanente en que \u00e9stas puedan llevarse a cabo sin verse sometidas al discurso del enemigo, de hostil, del anormal, sino aceptando que la aparici\u00f3n del otro y su existencia toda representan si un riesgo, pero por ello tambi\u00e9n diversidad y potencia…<\/p>\n\n\n\n Por medio de esas identidades m\u00faltiples y mutantes emergen la singularidades<\/em> que asumen la totalidad del mundo como posibilidad, resultando de las tensiones y di\u00e1logos mantenidos entre los miembros de los diversos grupos sociales y no de la reducci\u00f3n segura y racional del sujeto a las identidades colectivas disponibles en el mercado pol\u00edtico o econ\u00f3mico, para usar la certera expresi\u00f3n de Pierre Bordieu. Desde esta perspectiva, la \u00ab<\/em>naturaleza humana\u00bb<\/em> se revela como algo eminentemente hist\u00f3rico. […] As\u00ed, la identidad ya no se concibe como un punto o un haz de puntos hay que garantizar a toda costa, pero como proceso hist\u00f3rico. De hecho, la identidad no consiste en una cosa que se pueda manipular o intercambiar, sino en una dimensi\u00f3n referida al sujeto.2<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n …Y es en ese sentido y en ese esp\u00edritu tambi\u00e9n que la obra filos\u00f3fica de Andityas Matos se entrecruza maravillosamente con su poes\u00eda: Escrito durante la pandemia the covid 19, bajo las terribles pol\u00edticas implementadas por Jair Bolsonaro en Brasil, el poemario Rebeli\u00f3n<\/em> (Publicado en una hermosa edici\u00f3n biling\u00fce por Eola Ediciones) ofrece una serie de cantos dolorosos, heridos, permanentemente heridos, pero que justo por ello son capaces de generar esperanza en cicatrices, en carne viva. La poes\u00eda de Andityas Matos no es canto elemental sino coro necesario, tambi\u00e9n m\u00faltiple, mutante, colectivo en el que de una forma u otra, todos cabemos. No solo porque todos enfrentamos los sentimientos de p\u00e9rdida, desesperaci\u00f3n y desolaci\u00f3n que acompa\u00f1aron la pandemia, que acompa\u00f1an los tiempos que nos caen con todos su peso el d\u00eda de hoy, sino porque tambi\u00e9n compartimos aquello que los que ans\u00edan el poder a toda costa no han podido arrebatarnos: La posibilidad de ser en la palabra po\u00e9tica un acto de vida compartida:<\/p>\n\n\n If<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n Si los hombres no tuvieran miedo<\/p>\n\n\n\n olvidar\u00edan que cada hora del d\u00eda insiste,<\/p>\n\n\n\n confesar\u00edan a las mujeres que los aman<\/p>\n\n\n\n que las aman,<\/p>\n\n\n\n har\u00edan la revoluci\u00f3n como un<\/p>\n\n\n\n almuerzo,<\/p>\n\n\n\n abortar\u00edan la miop\u00eda, ser\u00edan reyes sin<\/p>\n\n\n\n subditos,<\/p>\n\n\n\n incluso podr\u00edan dejar de morir.<\/p>\n\n\n\n Porque morir, a fin de cuentas,<\/p>\n\n\n\n no es m\u00e1s que un deber entre deberes.<\/p>\n\n\n\n Tendr\u00edan compasi\u00f3n y el m\u00e1s sublime<\/p>\n\n\n\n odio,<\/p>\n\n\n\n llevar\u00edan la utop\u00eda en el pecho<\/p>\n\n\n\n rebosante de palabra,<\/p>\n\n\n\n dir\u00edan cosas invers\u00edmiles por las calles,<\/p>\n\n\n\n a altas horas de la noche,<\/p>\n\n\n\n no dejar\u00edan de empapar las ropas de<\/p>\n\n\n\n sudor,<\/p>\n\n\n\n se reir\u00edan del pavor, que es tan nuestro,<\/p>\n\n\n\n y no ser\u00edan geniales,<\/p>\n\n\n\n sino algunos m\u00e1s entre los qur por ah\u00ed<\/p>\n\n\n\n labran en tierra fertil, fecunda, feliz.3<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n 1<\/a>Matos, Andityas, La an-arqu<\/em>\u00eda que viene<\/em>, NED, Barcelona, 2023. P. 16-17.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/cuadernosdelteratologo.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/Anarquiaque.jpg\")
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